武术
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武术
[wǔ shù]
英语翻译
martial arts such as shadow-boxing, swordplay, etc.
我们把
中国武术分为传统武术和国标武术，
国标武术是由传统武术演化而来的体育运动，而传统武术则是由古代战争和街头打架所发展出来的徒手和器械格斗术。其内容有
踢﹑打﹑绊﹑拿，柔术 等等“传统的中国武术又称之为
国术，其本质是一种格斗，它与普通的体育运动不同，体育运动是一种健身游戏，而格斗却是一种生存游戏”按照武术大师郑雨鸣的观念，传统武术不能算作一种体育运动。当然，目前流行的国标武术是一种体育运动，因为国标武术是竞技和表演性质的，本质上接近于体育。传统武术具有极其广泛的群众基础﹐是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。国标武术则划分为
散打和
套路，散打又叫
散手，是武术的擂台形势式，套路则为武术的表演形式。
武术的起源可以追溯到
原始社会。那时﹐人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争﹐一是为了自卫﹐一是为了猎取生活资料﹐后来人们为了互相争夺财富﹐进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经‧大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样﹐人类通过战斗﹐不仅制造了兵器﹐而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。
在
殷商时期﹐青铜业发展﹐以车战为主﹐出现了一些铜制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑钺﹑刀﹑剑等。同时﹐也出现了这类武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技术。为了提高战斗力﹐这时已有了比赛的形式。如《礼记·王制》所载“凡执技论力﹐适四方﹐裸股肱﹐决射御”﹐意即较量武艺高低。
春秋战国时期﹐铁器出现﹐步骑兵兴起﹐为了在步骑战中发挥作用﹐长柄武器变短﹐短柄武器(特别是剑身)变长﹐这样﹐武器的内容就更加丰富了﹐武术的技击性进一步突出﹐同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现﹐更加推动了武艺的发展。据《管子‧七法》载﹐当时每年有“春秋角试。”据《
庄子·人间世》和《
荀子·议兵》所载﹐当时比试武艺已非常讲究技巧﹐拳术打法有进攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等。
秦时盛行角抵和手搏﹐比赛时有裁判﹐有赛场﹐有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况﹕台前有帷幕飘带﹐台上 3个上身赤裸的男子﹐只穿短裤﹐腰部系带﹐足穿翘头鞋﹐2人在比赛﹐1人双手前伸作裁判。
汉时﹐有了剑舞﹑刀舞﹑双戟舞﹑钺舞等。这都说明﹐汉时的武舞已有明显的技击性﹐有招法﹐又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期﹐已形成了多种技术风格的流派。如《
汉书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家﹑199篇﹐都是论述“习手足﹐便器械﹐积机关﹐以立攻守之胜”的武术专著。
两晋南北朝时期﹐战乱频繁﹐官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术﹐其影响也渗透到社会各阶层的生活中﹐如视剑为具有神秘色彩的法器﹐甚至以木剑代刀剑﹐用荒诞无稽的邪说取代练武﹐致使武艺停滞不前。
隋唐
五代时期﹐随著封建社会经济的发展和繁荣﹐武术重新兴起﹐唐朝开始实行武举制﹐并用考试办法授与武艺出众者以相应称号﹐如“猛殷之士”﹑“矫捷之士”﹑“技术之士”﹑“疾足之士”﹐获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓﹐矢贯五扎﹐戈矛剑戟便于利用……”(《武备志‧太白阴经‧选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度﹐促进了社会上的练武活动。
随著步骑战的发展﹐在战场上﹐戈﹑戟逐渐被淘汰﹐剑作为军事技术多被刀所代替﹐但作为套路的演练仍在发展。
宋代出现了民间练武组织﹐见于记载的有“锦标社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简﹐“自置裹头无刃枪﹑竹标排﹑木弓刀﹑蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中﹐据《栋亭十二种都城记胜》所载﹐在街头巷尾打场演武﹐十分热闹。表演的武艺有角抵﹑使拳﹑踢腿﹑使棒﹑弄棍﹑舞刀枪﹑舞剑以及打弹﹑射弩等﹐对练叫“打套子”﹐有“枪对牌”﹑“剑对牌”等﹐这时﹐集体项目也发展较快﹐例如﹐《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对﹐或以枪对牌﹑剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响﹐都逐渐走向衰微。
元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3﹐赈饥贫)﹐连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。
明代是武艺大发展的时期﹐出现了不同风格的技术流派﹐拳术﹑器械都得到了发展﹐特别是在理论上总结了过去的练武经验﹐具有代表性的著作有《纪效新书》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术﹑器械的流派﹑沿革﹑动作名称﹑特征﹑运动方法和技术理论等﹐有的还附有歌诀及动作图解﹐为后世研究武术提供了重要依据。
清代统治者禁止练武﹐民间则以“社”﹑“馆”的秘密结社形式传授武艺﹐其中著名的拳种﹐如太极拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八极拳﹑劈挂拳等﹐多在清代形成。
民国期间﹐社会上存在著各种形式的拳社﹐对传播和发展武术起了积极作用。
中华人民共和国成立后﹐武术被作为优秀民族遗产加以继承﹑整理和提高﹐成立了各级武术协会﹐国家设有专门机构负责开展武术运动﹐将武术列为正式比赛项目。1953年﹐举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会﹐接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高﹐国家组织创编了比赛规定套路﹐编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等﹐出版武术书籍和挂图﹐拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值﹐还组织有关生理的测定和研究﹐使其逐步科学化。此外﹐各体育学院﹑体育系相继设立武术课和武术专业班﹐大中小学也把武术列为体育课教学内容﹐青少年业余体校也建立武术班﹐各地武术协会设立各种形式的武术辅导站﹐其中包括
嵩山少林寺南北武术院吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。
武术分类有以地区划分的﹐有以山脉﹑河流划分的﹐有以姓氏或内外家划分的﹐也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法﹑腿法对爆发力及柔韧性要求较高﹐特别是各关节活动范围较大﹐对肌肉韧带都有很好的锻炼作用﹐武术包含多种拧转﹑俯仰﹑收放﹑摺叠等身法动作﹐要求“手到眼到”﹐“手眼相随”﹐“步随身行﹑身到步到”﹐对协调性有较高的要求﹔整套动作往往由几十个动作组成﹐并在一定时间内完成﹐所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和﹑缓慢﹑轻灵的拳术﹐如太极拳﹐强调以意引导动作﹐配合均匀深沉的呼吸﹐可使周身血脉流通﹐适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼﹐有较明显的疗效。 对抗性的散手﹑推手﹑武术短兵﹑武术长兵等竞技项目﹐运动激烈﹐除能增强体质外﹐还能培养勇敢﹑机智﹑敏捷等优良性格。
【武术概念】
武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。
从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“
武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“
偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“
国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。
随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。
从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国
传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。
其次，武术是
体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
一。寓技击于体育之中：
武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中,而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。
套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。
二。内外合一，形神兼备的民族风格：
既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练”
，著名学者
申宝峰用二十字把五禽操
概括为：
“健身五禽操，虎鹿熊猿鸟，形神兼具备，长练永不老。”
武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是备 家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”,势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。
三。广泛的适应性
:
武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小
变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。
（一）
提高素质，健体防身，武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。
系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全西锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。
武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。
武术的搏斗运动，通过次防技术练习，拳打，脚踢，快摔等动作的运用，井在文字中互相扬长避短，攻彼弱点、避彼锋芒，讲究得机，得时、得势，从而提高判断力和应变能力。这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其对公安武警和边防指战员更有实际意义和作用。
（二）
锻炼意志，培养品德，练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。套路练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。
“教武育人”贯彻在武术教习全过程中，“未曾习武先学礼，夫曾习武先习德”，传统中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年绵延的历史中，一向重礼仪，件道德，“尚武崇德”。诸如尊师爱友，包含了深刻广泛的道德内容，互教互学，以武会友，切磋技艺，讲礼守信，见义勇为：不凌弱逞强等品德。激烈的攻防技术和人生修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现。在社会的发展中，武德的标准和规范也不尽相同，尚武而崇德不仅能很好地陶冶憎操，还会大大有益于社会精神文明建设。
（三）
竞技观赏，丰富生活武术具有很高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。
（四）
交流技艺，增进友谊：武术运动蕴涵丰富，技理相通，入门之后会有“艺无止境”之感。群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流。许多国家武术爱好者喜爱武术套路，也喜爱武术散手，他们通过练武了解认识中国文化，探求东方的文明。武术通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越大的作用。
对练是两人或两人以上，按照预定的程序进行的攻防格斗套路。其中包括徒手对练，器械对练，徒手与器械对练等三种练法。
（一）徒手对练：是运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守、还击的运动规律编成的拳术对练套路，有时打拳、对擒拿、南拳对练、形意拳对练等。
（二）器械对练，是以器械的劈、砍、击，刺等技击方法组成的对练套路，主要有长器械对练、短器械对练、长与短对练、单与双对练、单与软对练、双与软对练等多种形式，常见的有单刀进枪、三节棍进棍。双匕首进枪、对刺剑等。
（三）徒手与器械对练，是一方法手，另一方持器械进行的攻防对练套路，如空手夺刀、空手夺棍、空手进双枪等。
（集体演练）
集体演练是集体进行的徒手、器械或能手与器械的演练。在竞赛中通常要求六人以上，可变换队形，图案，也可用音乐伴奏，要求队形整齐、动作协调一致。
搏斗运动，是两人在一定条件下，按照一定的规则进行斗智较力的对抗练习形式。目前武术竞赛中正在遂步开展的有散手、推手、短兵三项。
（一）散手，是两人按照一定的规则使用踢、打、摔。拿等方法制胜对方的竞技项目。
（二）推手是两人遵照一定的规则，使用棚、扳、挤、按、采、例、肘、靠等手法，双方粘连粘随，通过肌肉的感觉来判断对方的用劲，然后借劲发劲将对方推出，以此决定胜负的竞枝项目。
（三）短兵：是两人手持一种用藤、皮、棉制作的短棒似的器械，在16市尺直径的圆形场地内，按照一定的规则。使用劈、砍、刺、崩、点、斩等方法进行决胜负的竞技项目。
中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。
少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家户喻晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。少林林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号释延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中国武功最具代表性，最具文化内涵，最具宗教从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。
门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。
下面，我们将根据《武林》1989年第10期万月《拳术套路初探》等，从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。
“以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、
猛鹤拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。
以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。
以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。
以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。
以动物命名的一一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。
以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、
三战铁扇拳、三十六合锁等。
以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。
以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。
地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。
醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。
跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。
此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。
著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。
从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求，有两个意义，一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头；二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。了解这些，相信对于侠文化武功的进一步理解和鉴赏，将是有些意义和价值的。
中国武术与古典文学，是同根同源的共生关系，是中华传统文化的双碧，堪称双子星座，同样辉煌，同样灿烂。稍加留意，就会发现，中国武术的滥觞，正是中国古典文学的发轫；文事与武备至少在两三千年以前，就像是一对孪生兄弟携手而行；舞枪弄棒与吟诗作赋，很早就是被我们先民所看重的文化修养的两个方面。历史中，有无数的武术家本身就是文学家，而许许多多文学作品中也洋溢着武术的风采。这在世界文化史上尚无先例，可以说是中华民族独有的文化现象。
一般来说，人们很少把武术与古典文学拿到一块儿来谈论，尤其是在学术讨论会上；而我们也很少在各种出版物上，看到武术与古典文学两者相互渗透、相得益彰的探讨与论述。尤其在武术与古典文学联手合作，像是配合默契的两个铁匠一样，经过了数千年的加温、淬火，共同锻造了中国人的理想人格和完善的民族性格这一点上，还没有人发现、至少是没有人明确地加以阐释。当我惊奇地发现这一点时，我对武术与古典文学的敬意油然而生。恨不得在45岁的时候，开始闻鸡起舞，凿壁偷光。
先秦时代的四书五经，都是很好的古代散文，完全可以当作文学读本来欣赏。《易经》开篇就有一句鼎鼎有名的格言："天行健，君子以自强不息。"翻成白话文，是"天体的运行刚健不辍，君子也应自强不息。"这句话，怎么看怎么像是一位武术家对一位习武之人说的话。如果一个对中国武术情有独钟的外国人，问什么是中华武术的精神，我们完全可以告诉他《易经》第一页第一段的这个结句。"健"，是一个特别值得注意的字。它本身有两个意思：一个是"刚强"，另一个是"康强"，前者指性格和精神的坚强，后者指身体和体质的健康。加上个"儿"字---健儿，就成了军卒、壮士和剑客，剑客就是武术家。古乐府中有"健儿须快马，快马须健儿"的诗句。
《易经》中，明确地谈到武术的，有"君子以除戎器，戒不虞"之句，说的是"君子应整治兵器，以防不测"。这和现代人习武为健身、防身的观念非常一致。其中，"利武人之贞"中的"武人"---则是武术家在古籍中的直接"亮相"。"刚健中正"说的是做人，也是练武。所谓"立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义"，以及对宇宙与人生规律的论述包括八卦概念的确立，都对后世的武术发展起到巨大而深刻的影响。
“一阴一阳之谓道。知乎万物而道济天下。在天成象，在地成形，变化见矣。是固刚柔相摩，八卦相荡。”——你把《易经》中的这些理念，说给现在八卦太极拳和八卦掌拳师，都像是在说他们行内的话。
爱好中华武术的朋友多苦入门难觅路。我们同样知道中华武术旁门甚多。根据我们的体悟，介绍常识一二，请变通了解，灵活运用。
一
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了解自我、体验生活
我们人类自身是一种特殊的生物材料，有质量、重量，有体积、形状，有结构、性能，有强度、活性；我们人类自身是一座超级的工厂，有原材料，有产成品，有设计规范，有工艺流程，有分工明确的岗位，有协作愉快的团队；我们人类自身是一个微型的国家，有政府、军队，有民众、党派，有生产、流通，有分配、消费，有文化娱乐，有经济波动，有内忧外患，有天灾人祸，有兴衰，有顺逆。总之，我们人类是宇宙的全息模型。由认识人类自身，就可认识宇宙；必认识宇宙，方能认识人类自身。
我们的身体：
我们的身体有头颅、躯干、四肢，有毛发、皮肤、血肉、骨骼、内脏、神经、感官，有心、肺、胃、肠、肝、胆、脾、肾，有眼睛、耳、鼻、舌，有脑和脊髓。从前有许多人分不清心和脑，现在情况好多了。我们的身体是复杂变化的舞台。呼吸、循环、消化、排泄、运动、代谢、免疫、调节等过程共同构成我们的人体现象世界。
我们的头脑：
我们的头脑是心理活动的场所。神经系统的功能进化使我们人类有可能认识世界、改造世界。
我们的头脑能够思维、可以联想、善于学习、重在创新。
我们的头脑制造道德规范、法律条文、神话故事、宗教传说。
我们的头脑皆具备发明技术、欣赏艺术、崇尚科学、钟爱文学的可能。
我们的骨骼：
我们的骨骼约有二百零六块，为全身提供基架，具有赋形、持重、保护和运动等功能。骨骼的主干为脊柱。
我们的骨骼分为颅骨、躯干骨、四肢骨三部。
各骨端借软骨、韧带或关节连接起来。关节既能活动，又很牢固；组成关节的骨端上面覆盖一层关节软骨，可以缓冲运动时的震荡。关节周围有一由结缔组织构成的包囊，叫关节囊；关节囊是密封的，其内的腔隙叫关节腔。关节囊分两层：外层为致密的纤维层，内层为滑膜层，由薄而疏松的结缔组织构成；滑膜分泌滑液于关节腔中，可以减少关节运动时的摩擦。
此外，某些关节的关节腔中还具有关节内韧带和关节内软骨（半月板或关节盘），使得骨的连接更为牢固。
颅骨由二十三块大小和形状不同的骨组成，分为脑颅和面颅两部分。脑颅位于后上方，形成颅腔，保护脑髓；面颅位于前下方，形成面部的轮廓，并构成眶、鼻腔和口腔的骨性基础。
躯干骨包括组成脊柱的二十四块单个的椎骨（颈椎七块、胸椎十二块、腰椎五块）、一块骶骨和一块尾骨及组成胸廓的十二对肋骨、肋软骨和一块胸骨。各椎骨间借椎间盘、韧带和椎间关节等连接成脊柱，椎管贯穿脊柱全长，内容脊髓。整个脊柱在前后方向上有四个弯曲，颈部向前凸，胸部向后凸，腰部向前凸，骶部向后凸，这些弯曲适应于人体的直立姿势，是在生长过程中相继出现的。
上肢骨包括肩胛骨、锁骨、肱骨、尺骨、挠骨、腕骨八块（舟骨、月骨、三角骨、豌豆骨、大多角骨、小多角骨、头状骨、钩骨）、掌骨五块和指骨，它们分别组成肩关节、肘关节、腕关节、掌指关节和指关节。
下肢骨包括髋骨（由髂骨、耻骨、坐骨构成）、股骨、髌、胫骨、腓骨、跗骨七块（距骨、跟骨、舟骨、第一、二、三楔骨、骰骨）、跖骨五块和趾骨，它们分别组成髋关节、膝关节、踝关节、跗跖关节、跖趾关节和趾关节。
我们的骨骼是一个生活着的器官，有其生长、发展和衰老的过程，总在不断地新陈代谢。
我们的肌肉：
我们的肌肉是使骨骼运动的动力器官。全身骨骼肌有六百块左右，约占人体体重的百分之四十。
每块肌肉由很多肌束集合而成，每一肌束又由无数肌纤维组成，肌肉表面被结缔组织包裹，叫肌外膜，结缔组织伸入肌内包裹肌束，叫肌束膜，最后伸入束内包裹每根肌纤维，叫肌内膜。
血管和神经（感觉和运动纤维）沿肌外膜进入肌肉，又沿肌束膜分布到肌纤维，以调节肌肉紧张，使肌肉收缩，并调节肌肉的营养、代谢和发育。
我们的内脏：
我们的内脏主要由消化器官、呼吸器官、泌尿器官、生殖器官等组成。其中的消化器包括消化管和消化腺两部分。消化管起自口腔，延续为咽、食管、胃、小肠（十二指肠、空肠和回肠）、结肠（盲肠、阑尾、升结肠、横结肠、降结肠、乙状结肠）、直肠，终于肛门。消化腺有唾液腺、肝、胰和消化管壁上的无数小腺体。腺的分泌物经导管排入消化管中参与消化过程。呼吸器官包括气体的通道——鼻、咽、喉、气管、支气管，和进行气体交换的器官——肺。鼻、咽、喉和气管通称为上呼吸道，支气管以下则称为下呼吸道。此外，胸膜和胸膜腔是呼吸的辅助装置。泌尿器官的功能是生成并排泄尿液。泌尿器官包括肾、输尿管、膀胱和尿道。生殖系统与泌尿系统在个体发生上有共同的起源，所以两个系统常合称为泌尿生殖系统。生殖器官包括生殖腺（睾丸或卵巢）、生殖道等。
我们的经络：
经络是经脉和络脉的总称。经络是运行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外，调节体内各部分的通路。通过经络的循行和交会能够把人体的五脏六腑、四肢百骸、五官九窍、皮肉筋脉等组织器官联结成一个有机的统一整体。
我们的经络遍布全身，共计有正经十二（手三阴、足三阴、手三阳、足三阳），奇经八脉和无数络脉。
十二正经是根据各自联系内脏的阴阳属性及其在肢体循行位置的不同而确定的。阳经属腑，行于四肢的外侧，阴经属脏，行于四肢的内侧；手经行于上肢，足经行于下肢。
奇经八脉是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉的总称。奇经八脉交叉贯串于十二正经之间，具有加强经脉之间的联系，以调节正经气血的作用。
我们的生命：
我们的生命是有限的。慢一点老、少一点病、晚一点死，通过修炼是可以达到的。
我们的健康：
我们的健康是相对的。对于健康，不同时代、地域、文化的人类有明显不同的理解和感受。
我们主张坚持常维新，避免大革命。
我们的灵魂：
我们的灵魂是内在的世界。肉体消亡的同时，灵魂也将寂灭。精神的力量统帅着我们的身躯。
我们的快乐：
我们的快乐是身心的舒适。天人和合、物我圆融，就是极乐。
我们的穴位：
我们的穴位数量无穷，常用者三百多个。其中百会、大椎、命门、长强、会阴、关元、气海、中脘、膻中、印堂、太阳穴、听宫、合谷、劳宫、神门、内关、曲池、肩井、期门、京门、章门、冲门、环跳穴、血海、足三里、承山、三阴交、涌泉等更加重要。
我们的要害：
我们的要害主要有头、胸腹、裆（下阴）、两肋、后腰、后心。
顶心百会、两额太阳、眉中印堂、日月双睛、鼻尖素了、唇上人中、下颌骨缘、耳门听宫、颈部喉结、人迎动脉。
左右两乳、前胸膻中、上腹三角、两侧软肋、肚脐神阙、小腹膀胱与下阴肾囊。 脑后玉枕、两侧耳根、脊背胸椎、肩胛下沿、背部魂门、左右腰眼、腰椎命门、尾闾长强。
股沟冲门、膝盖鹤顶、迎面巨虚、脚面陷谷、膝后委中、足底涌泉。
我们的弱点：
我们的弱点在于支点、死点、痛点、敏感点、要害点、劳损点。
头颅部分的颞骨、蝶骨、鼻骨、下颌骨比较脆弱。这些地方是击打技术的主要对象。
躯干部分的椎骨、肋骨比较薄弱。椎骨受到冲击，易破坏脊神经；轻则瘫痪，重则死亡。躯干内的重要脏器普遍薄弱。惯性震荡能够彻底损伤五脏六腑。
上肢部分的骨骼与关节常常是擒拿技术的对象。
下肢部分的骨骼与关节一般是摔跌技术的对象。
我们的步型：
我们的步型主要有两种：弓箭步、虚实步。弓箭步长于进攻，虚实步妙在退守。
我们的身型：
我们的身型主要有三种：直立、落坐、平卧。
我们的手型：
我们的手型主要有三种：拳、掌、指。拳比掌指易练，指比拳掌难学。
我们的姿态：
我们的姿态可以从四个角度进行分析。
节。发动于根、主宰于枝、作用于梢。节节松开为柔，节节贯穿为刚。
盘。上中下合一，腿脚、身躯、手臂协调。天地人也。
圈。肩胯投影为内，肘膝投影为中，手足投影为外。身意气也。
架。大者长桥大马，小者短打小手；慢者从容不迫，快者随意应对；圈者环环相扣，略者始终无迹；柔者润物无声，刚者横扫千军；方者棱角分明，圆者内外浑圆；定者风摇山岳，活者潮涨江河。
我们的步法：
我们的步法即五行八卦。前进、后退、左顾、右盼、中定，为五行；正前方、左前方、右前方、正后方、左后方、右后方、左方向、右方向，为八卦。
顾打是踏中门，闪进是走边门。
我们的身法：
我们的身法主要有以下四项。
气沉丹田（重力效应）。通常所说气感即本体觉。地球与人体之间存在万有引力，重力的作用点位置对于身躯的运动影响巨大。直立重心一般与传统理论的丹田位置相同。
虚领顶劲（肌力效应）。肌肉的伸缩力是人体运动的主导力。肌力的随意性是修炼的重要课题之一。
中正安舒（稳定平衡）。站桩训练静平衡能力，静中寓动；行拳训练动平衡能力，动中求静。
松静自然（应力均布）。
我们的手法：
我们的手法繁讲变化无穷，略说仅一刚一柔、一虚一实、一松一紧、一动一静耳。世间有讲松弹劲的，有说圆活劲的，还有谈虚灵劲的；有说阴阳劲、矛盾劲的，还有讲开合劲、有无劲的；尚有好心讲八门劲法的，有天才论三十六、七十二劲的，难以尽述。编者认为人格平等、人才有别，只能因材施教、因人而异。入门者一般应重在划圈，大、圆、匀、缓。 拿打是连环套，跌摔是往复通。
我们的形象：
我们的形象应挺拔均整。我们不能前俯后仰、左歪右斜、上下脱节。
我们的感觉：
我们的感觉应该虚灵舒适。
我们的道理：
我们的道理是自然空无。凡事不可强求，一切听任本来。
我们的功课：
时、日、月、年。
子、午、卯、酉是为四时；子时宜入静，午时应习动，卯时来活血，酉时正养气。日出而醒，闻鸡起舞；日落而息，效鹤守诚。
三日紧、六日松、九日常；日升降、月圆缺、人劳逸。
炼一时，得一时；一日练，一日功；功满月，人长功。
春种勤，夏挥汗，秋收实，冬藏宝。
终年课，毕生研， 持久求，最终通。
早、晚；大、小。
早课的内容有三项：醒、行、形。
醒课先醒心，安眠渐凝神，调息微吐纳，叩齿轻鼓漱；
醒眼平常事，抓挠手足情，按摩全身肉，拍打遍体骨。
穿戴合适衣，配备必要物，安排妥帖家，酝酿美好愿；
白水饮一杯，散步行千米，挺拔头胸腹，舒展胳膊腿。
形式有必要，内容更关键，锻炼循章法，运动有乐趣；
蛇形来蛹动，汗出而气定，体味十三势，理解太极拳；
意气演劲力，骨肉化形势，松紧筋骨皮，调整精气神。
晚课的内容有三项：境、静、净。
境课体须松，饥饱心难安，吃饭四刻后，调心一种经；
假借情景理，观想身心意，感应天地人，抒发精气神。
静观真妙动，有现虚空无，旗卷信不移，花落念常在；
易筋松圆活，洗髓净轻灵，炼丹炉火青，参禅意识明；
沐浴风光时，洗涤红尘事，放下大千界，悟入百幻宫。
大功一般一周一次，时间一般为辰时前后。
大功轻松练，寻常有奥妙。
小功一般一周三次，时间一般为未时前后。
小功认真研，长久出学问。
桩、桥、叉、鼎：
桩功是简单平易的基本功课。一竖、一点、一人、一大，足矣。原理很浅显，独立守神、呼吸精气、肌肉若一。
桥功的训练必须循序渐进，不可急切。
叉功分横、竖。
鼎功宜从头肩肘倒立练起，经头手倒立、双手倒立、单手倒立、指倒立，最后练双手推鼎、
单手推鼎。
圈、浪、幽、明：
圈功为九节（头、胸腔、腹腔、大臂、小臂、手、大腿、小腿、足）的空间圆周运动。
浪功为全身各部的依次协调曲线运动。
幽功为翻腾、平衡、用力、静止、跳跃等技巧运动的训练。
明功为从了解和把握拳架着势的意识入手、到深刻领悟和体验感觉无限的训练。左右起脚、上下云手、前后推掌、内外旋指。
松、静、炼、养：
松身：摇、晃、颤、抖、扭、摆、抻、拔。
静心：抱元守一。
炼意：精神贯注。
养气：道法自然。
我们的心法：
聚精会神是一种状态；神清气爽是一种状态；忘乎所以也是一种状态。
内外、动静、虚实、松紧。内为人体，外为环境；动为协调，静为均衡；虚为宽容，实为厚重；松为灵活，紧为坚韧。
我们的手段：
教授搭手。搭手是讲解攻防技艺的最佳方式之一。具体、形象、安全。灵也。
练习*手。*手是熟悉招法与技艺的必要途径。活也。
学习揉手。揉手能够文明、儒雅地体会格斗对抗的感觉。和也。
训练推手。推手的独特性在于合作双方的协调与均衡。稳定和灵活的相反互补、对立统一是训练的核心课题。着也。
体会打手。打手的关键是顺势合理发力借机轻松放人。飞也。
试验散手。散手的奥妙是所谓毫厘（尺寸分毫、斤两钱厘）之间见分别，即点到和寸止。时空感、运动感是散手训练者的重要素质。力度和幅度的控制是散手的核心课题。散手具有对抗性与竞技性。伤也。
双风贯耳打虎势，进退两便搬拦捶；
抱虎推山左右跌，三通臂背前后翻；
披身起脚随意踢，败中取胜鸳鸯腿；
野马分鬃顾盼生，玉女穿梭上下合。
我们的技艺：
跌打。简单说，跌打就是上下相随、手脚并用。
掷放。掷放的关键是拿住、松开。
我们的行为：
反抗与谦让、勇敢与智慧。
我们的局限：
必病、必老、必死。
我们的价值：
我们能够防治疾病、延缓衰老、完善身心、改造世界。少病、慢老、晚死也。
我们的危险：
无知和妄行是我们的危险。
我们的保护：
学习和锻炼是我们的保护。
我们的敌害：
我们的敌害既有自然的、也有人为的；既有外在的，也有内存的。
我们的自卫：
我们的自卫既包括避免内伤七情、外感六淫，也包括追求身心协调、天人和合。
我们的希望：
我们的希望是人生完美、世界和平。
我们的理想：
仙、佛、儒、侠、仁。
山人为仙；逃避喧嚣、烦恼的人类社会纷争，隐居在自然环境中，与天地同春是道家的理想。
弗是弗非；人类文明本无固定的、明确的、具体的知识，释家的理想是提倡随缘顺命。
需要礼义；人类社会与动物世界的区别在于伦理秩序的有无，孔门的理想是天下为公，四海一家。
人类平等；每个人都有权利幸福生存、快乐发展，侠客的理想是实现世界大同。 爱人如己；关心别人的疾苦、帮助别人的生活，仁者的理想是扶危济困、排忧解难。
二
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回顾历史、认识社会
过去的铁血
人类的昨天特不堪回首。
战鼓响千年，烽烟燃五洲。弯弓彼此射，挥刀生死搏。
现在的炎凉
人类的今天也不容乐观。
资源、环境问题日益严重，生存、发展面临巨大挑战。民族矛盾和阶级矛盾错综复杂，宗教、法律、道德、风俗、文化等的差别逐渐扩大。
将来的和平
人类的明天本不可阻挡。
发展文化教育事业、进行科技研究活动，都能从根本上推动世界的进步。人类的政治民主化、经济科学化、文化自由化必然促成世界的真正和平。
三
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学习理论、把握系统
道（抽象思辩）
理（历史逻辑）
法（系统全面）
术（方便操作）
道：天人和合、物我圆融。
环境：人类生存和发展以环境为舞台。自然环境、社会环境、物理环境、心理环境都很重要。
气候：人体的生理活动要受气候影响，这是常识。人类的心理、伦理现象也受气候左右，虽难理解，但属事实。
场地：平坦、干爽、洁净、明亮。
个人练习，两平米足够。所谓拳打卧牛之地。
集体练习，人均三平米即可。
室内教学，应选择棚高五米左右为宜。
户外教学，花木环抱最佳。
服装：宽大、舒适、透气、吸汗。
器械：因人而异、量力而行。
食饵：营养问题忽视不得。首先，能量要平衡。其次，元素要齐全。再次应注意，补给要及时、充分。
理：思想解放、感情沟通。
教范：依法修炼、循序学习。拳架是基础。先定势，后连势。
礼仪：尊师重义、心平气和。仁厚是关键。欲习拳，必明理。
自修：师傅领路到门前，己身不入也枉然。机缘难得见路径，吾心大悟精进中。主观努力是必要的因素。惟有积极、主动，修炼才能成功。
助练：道、财、侣、地四因缘中，侣最珍贵。高山流水易*，知音同志难寻。 良师益友的帮助是顺利学习中华武术的必要条件。
法：身心协调、形神结合。
静心：投入、同化。
把注意力全部集中到修炼活动中去。难在大家普遍杂念丛生。解决的办法很简单，生活修炼化与修炼生活化。只要平常心在，只要善待人生，只要欣赏世界，则我们无时不静。呼吸风云变，饮食水土易。平常含奥妙，一静寓万动。放下名利心，悟得真实义。天马独来往，自在我知道。
热身：适应和准备。
修炼活动需要精神与肉体的高度协调。进行修炼时，我们的身体不可能在一开始就达到颠峰状态，而是在开始后一段时间内逐渐上升到位。这个过程叫做热身。产生这种现象的原因在于人体的一切活动都是神经系统调节下实现的反射；中枢兴奋性的提高，兴奋冲动沿反射途径的传导，各器官机能的动员，都需要一定的时间。也就是说，人体从开始活动到发挥出最大运动能力需要一个过程。从另一个角度看，热身是克服生理惰性的过程。我们必须牢记首先承载一定时间的微小负荷，可以帮助我们后面的正式修炼。因为热身活动能使我们逐渐进入状态，所以能够避免很多伤害与挫折。热身过程的长短快慢具有个体差异。热身的运动量一般较正式修炼要低。热身可以使物质代谢过程增速，能够普遍提高神经、肌肉等组织的兴奋性，使血管扩张，肌肉粘滞性下降，提高肌肉的收缩和放松的速度，增大肌腱、韧带等的伸展性和弹性。热身内容一般为散步、慢跑等活动。热身的标准是微汗而不喘。时间一般为总修炼时间的一半。
调气：调气就是整理活动。
作用在于使人体机能得到恢复和更好的调节。因为正式修炼的运动量一般较大，结束后立即卧坐，效果均不好。如果适当活动一会儿，对修炼者的身心都有益处。紧张的肌肉运动之后，由于疲劳，肢体往往不易放松。若立刻静止休息，会使得肌肉僵硬。如有意识做一些放松动作，可以使肌肉充分放松，利于消除疲劳。正式修炼中体内积累了一些代谢产物二氧化碳。整理活动中吐故纳新可以还清氧债。另外，整理活动有助骨骼肌中的血液回流心脏。因此，调气是修炼的必要环节。我们一定要重视调气功夫。调气内容一般为轻摇、慢晃、抖动、按摩、敲打等。调气的标准是呼吸均匀、脉搏平稳、感觉轻松舒适。时间一般为总修炼时间的四分之一。
养神：非常重要、不易掌握。简单来说，就叫心理调适。养神既是入门功夫，也是深造手段。养神不单纯是个体行为。养神需要一定的文化修养、社会环境。
呼吸：自然。不无事生非、不自做主张、不盲目模仿、不随心所欲。
倒地：这是入门技术。轻松、安全、顺利、快捷完成倒地动作需要经常反复练习。协调是安全的前提。倒地的要点是缓冲。
抗击：承受打击是我们必须具备的能力。
我们应该循序渐进、持之以恒地努力提高抗击能力。抗击力一方面与体质有关，另一方面与技巧有关。
抗击训练的方法很多。我们建议你根据自己的情况变通采用。入门一般应从自我按摩开始练习，逐渐过渡到器械拍打、相互挤靠。抗击训练的要领是自由松紧。
感应：感物而动，应物自然。
形感神应。感应刺激与抒发兴奋是统一的。提高感觉的灵敏性是入门课题。身有所感，心有所觉。跟着感觉走是入门的秘诀。或者说，感觉是欲入门者的向导。有意识地寻找、跟踪各种感觉是修炼的真正开始。姿态感觉、重力感觉、空间感觉、呼吸感觉、循环感觉，都需要我们认真体验、平等对待。切忌神秘、惊奇。有意识地思想、观察我们的身心是更高的阶段。意识、意念、意感是相互密切联系的。经过有意识的感觉训练可以获得无意识的感应能力。感应是神经系统与其它系统协调统一的能力体现，是身心高度协调统一的标志。感应能力的大小强弱是修炼状态的重要指标。
武术已确定成为北京奥运会的特设项目，一共将会决出7枚金牌，其中武术套路5枚、男女散打各1枚。但是这7块金牌不会占用奥运会的金牌名额，同时也不计入最终的奖牌榜。不过获得武术冠军的运动员，将会享受等同于奥运项目冠军的待遇，而且所获的金牌也将计入2009年的十一运会加牌中。
尽管不是奥运会正式比赛项目，但鉴于武术在中国人心目中的特殊地位，国人对这一项目的关注，不比其他任何项目差。
武术表演设15块金牌
据了解，此次特殊的奥运武术表演赛，共设置男女套路10枚金牌，男女散手5枚金牌。比赛的具体项目是，套路：男子长拳、男子南拳南棍全能、男子太极拳太极剑全能、男子刀术棍术全能、男子枪术剑术全能、女子长拳、女子南拳南刀全能、女子太极拳太极剑全能、女子刀术棍术全能、女子枪术剑术全能。散手：男子56公斤级、男子70公斤级、男子85公斤级、女子52公斤级、女子60公斤级。
37名中国选手参赛
中国参加本次武术表演的共37人，都来自于北京体育大学武术学院，共排练了四组节目，分别为兵器类、太极类、长拳类和艺术类。
参演者享受奥运选手待遇
虽然参加奥运武术表演的武术健儿们，身份并不是奥运参赛运动员，但为了迎接世界各国武术代表团的到来，奥运村为他们开辟了特别的区域，住宿和生活享受与奥运参赛选手同样的待遇。18日，中国武术代表团已正式入住奥运村。而由于武术展示节目中要使用各种兵器，怕伤着观众，出于安全考虑，所有“兵器”要想进赛场，都非常不容易，得向奥组委、文化部层层申报，经过统一安检才能顺利入场。而部分“兵器”为了不伤害场地，还改用了木制品，如木刀、木剑等。
【武术名人】
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王凤亭
常东升
尚云祥
李小龙
田秋信
刘根深
大山倍达
崔泓熙
植芝盛平
嘉纳治五郎
格雷斯家族
石井和义
宫本武藏
【国外武术流派一览表】
巴西武术
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巴西柔术
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